六祖惠能

惠能，中国禅宗的创始人。据《新兴县志》记载，惠能（638—713年），俗姓卢，唐代新州（今新兴县）夏卢村人。祖籍河北范阳（今河北省定兴县），其父行瑫于唐武德三年（620年）被贬官流放至新州为民，寓于新州南14公里夏卢村，后与朗村女子李氏结婚。唐贞观十二年（638年）二月初八惠能诞生，开元元年（713年）阴历八月初三日，圆寂于新兴国恩寺，世寿七十六岁。六祖圆寂的国恩寺成了禅宗顿教三大祖庭之一，有“中国禅宗发源地”与“岭南第一禅宗圣域”之称，名扬海内外。六祖与孔子、老子被称为“东方三大圣人”，欧洲则将他列为“世界十大思想家”之列，他们的塑像被陈列于英国大不列颠图书馆广场，供世人瞻仰。他完成佛教的中国化、世俗化、平民化，使禅宗文化成为中国传统文化一个重要组成部分，深刻影响了唐宋以来中国的哲学思想和文化艺术。惠能的禅宗思想核心是“直指人心，见性成佛”，所倡导的修心养性，与人为善，忠孝忍让伦理道德，对今天构建“和谐社会”，仍有积极意义。 [1]
惠能 - 家庭

慧能俗姓卢，祖籍河北范阳(今北京大兴县)。其父曾任小官吏，唐武德三年(620年)谪居岭南新州(今广东新兴)，娶当地女子李氏。唐贞观十二年(638年)二月初八生惠能。惠能3岁时父亡，家境贫寒，无钱读书。后迁居龙山山麓，以卖柴为生。
惠能 - 佛门一生
学佛开端

惠能24岁时，因听《金刚经》有所领悟，萌生求佛之念，遂辞亲北上，于唐龙朔元年(661年)抵湖北黄梅县东山寺谒见禅宗五祖弘忍。由此开始了学佛生涯。弘忍以“你是岭南人，又是獦獠，如何堪作佛”相问，惠能答曰：“人虽有南北，佛性无南北。”弘忍见其根性极佳，遂令其随从劳作，劈柴踏碓八个多月。时弘忍年事已高，欲传付衣钵，遂命弟子作偈以呈。 其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫勿使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。 惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。此时六祖，受命南归。 [2]
南北争端

由于继位之争甚烈，为防不测，惠能辗转流徙于岭南四会、怀集等地，过着隐居生活。 唐仪凤元年(676年)，惠能至广州法性寺(今光孝寺)。该寺住持印宗法师讲《涅磐经》之际，有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动。惠能曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”印宗闻之竦然，遂请教深义。惠能升座说法，言简理当，乃得印宗推崇。惠能出示衣钵，遂在法性寺剃度，受具足戒，开始传说顿教佛法。
仪凤二年（677年），韶州刺史韦璩仰其道风，率同僚入山请惠能入城，于大梵寺讲堂为众说法，兼授无相戒。僧尼道俗集者千余人，门人法海编录其法语。

惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”，在此传法长达37年之久。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。神龙元年(705年)，武则天和唐中宗即遣内侍薛简往曹溪召其入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。中宗因赠摩纳袈裟一领及绢五百匹以为供养。并命改称宝林寺为中兴寺，由韶州刺史重修，又给予法泉寺额，并以惠能新州故宅为国恩寺。
唐玄宗开元二年（730年），在河南滑台（今滑县）的无遮大会上，惠能弟子荷泽神会辩倒了神秀门人崇远、普寂，使得“南宗”成为中国禅宗正统。 [3]
功德圆满

延和元年(712年)，惠能命门人在其故宅建报恩塔(在今国恩寺内)。开元元年(713年)七月，惠能返归故里，主持报恩塔落成。同年八月初三日，圆寂于国恩寺。十一月十三日，其门人将惠能肉身及衣钵迎至曹溪宝林寺。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。
唐元和十年(815年)，宪宗谥大鉴禅师，塔曰“元和灵照”。宋太宗加谥大鉴真空禅师；天圣十年(1032年)宋仁宗迎惠能真身及衣钵人大内供养，加谥大鉴真空普觉禅师；宋神宗加谥大鉴真空普觉圆明禅师。
惠能 - 名称

关于六祖的法号，历来志为“慧能”或“惠能”的均有。据说六祖本人不识字，但据六祖门人法海曾记载“…专为安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者。以法惠施众生；能者，能作佛事”，此外，六祖法体真身的安放地南华禅寺亦以“惠能”为准，可知“慧能”当是讹误。

据传：在他降生的时刻，有一道亮光腾空而起，同时更有奇异香气，弥漫房舍。
到天亮的时候，突然有二个和尚来对他的父亲说：‘你们家里昨天晚上生了一个小男孩,我们今天特地来为他取一个名字，叫做惠能。”卢父听了大为惊讶：我家昨晚是生了一个儿子，这二个和尚怎么会知道？他们为什么要给他取“惠能”这个名字，这究竟是什么道理呢？于是问道：“和尚，你给我儿取名叫惠能，这是什么意思？”
和尚答道：“惠者，即以正法惠施一切众生；能者，将来长大能作大佛事也。”这二个和尚讲完后就走得无影无踪。
惠能 - 影响

惠能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。在他死后，他的弟子传承禅法，形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下，称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗，与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。
惠能禅法在北宗荷泽一派的推动下，取代了原先北宗神秀一系的地位，成为禅门正宗，但荷泽一派因后继无人，在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是南宗门下。南宗门下，后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗，即“一花开五叶”。

后来，法眼宗远传于泰国、朝鲜；云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本，则是临济宗、曹洞宗两宗最盛
惠能在宝林寺住持30余年，弘法不辍。他以“见性成佛”为宗旨，独树一帜，不立文字，弘扬顿悟，结合中国传统文化，积极地继承和发展禅宗思想，形成后人称为中国佛教禅宗“南宗”的独特风格。他说：“一切般若智，皆从自性而生，不从外人，若识自性，一悟即至佛地。”又说： “佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”这些思想是对传统佛教教义的重大改革，是禅宗进一步中国化的重要标志。惠能弟子法海集录惠能之说，编成《坛经》。此书基本代表惠能的禅学思想，对于我国佛教文化和哲学思想的发展均有一定影响，树立惠能在中国佛教禅宗的主导地位。
弟子：惠能弟子千余，得旨嗣法者43人，流传形成五派法流，即沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，称为“一花五叶”。

惠能 - 佛学理论

禅法

惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。

惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”

典籍阐述

惠能曾告戒僧侣法达，不要错解法华经中意义。神秀把佛教理论“戒、定、慧”解释为：“诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。”而惠能则另有不同解说：“心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。”然而，惠能亦一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”、“法即无顿渐。迷悟有迟疾。”，所以认为顿渐只是假名，佛法只为一乘法，“说即虽万般。合理还归一。”

禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
惠能 - 所创奇迹

第一，他出身贫寒，父亲早逝，全靠他打柴维持母子二人的生计，如此家境，自然是上学无望，就是这样一个文盲，却成了中国乃至世界上非常有名的一代佛门宗师。
第二，在佛门中的经典，按大类划分，有“经、律、论”三大部分，所谓“经”即佛祖亲口所传之法，所谓“律”即佛门中的戒律，所谓“论”即对佛祖经典的阐释、解说。因此，我们平时所说的“佛经”都是指从印度传过来的，佛祖在世时亲口所传的佛法。其余后人所作只能够称其为“论”。在中外历代的祖师大德中，唯有这位贫寒家庭出身且不识一字的“文盲”僧人却给后世留下了一部他亲口所传的“经”——《六祖坛经》。此乃禅宗修学的一部重要经典，也是使佛教中国化、本土化的一部具有划时代意义的重要典籍。同时，也是使佛教进一步“人间化”、“人性化”、“生活化”的革命性佛教经典。六祖及其所留下的《六祖坛经》实在是中外佛教史上璀璨夺目的明珠！
第三，六祖惠能大师是唐代武则天时代的人（公元638——713年），他圆寂于公元７１３年，距今将近１３００年，然而至今却肉身不坏，现今仍供奉于广东韶关南华寺。一具肉身，逾千年而不坏，这不得不令中外大众所惊讶！一千多年中，未曾采用任何特殊保护措施，至今形态不异，不能不说是人间一大奇迹！真是不可思议！
惠能 - 与神秀的不解之谜

惠能与神秀之间的三大迷团

俗话说：山水总会有相逢。人与人之间也不例外，总会有悲欢离合；更有甚者，他们之间的言行举止还给后人留下永久的不解之谜，惠能与神秀就是历史上的典型事例。

唐贞观约三十六年（公元662年），惠能离开今天的新兴县，来到了今湖北省黄梅五祖寺，即东山寺，拜五祖弘忍大师为师。不久的一日，弘忍召集众门徒开会，要求他们各自回去后好好思考一下自己的智慧，用悟得自心般若之性，各作一首偈（注：亦称偈语，偈颂，佛教的诗）呈给他看，考谁的智慧高，悟性透彻，就把衣钵传付给他，成为六祖。当时，众门徒中威望最高的是神秀，大家一致认为作偈非神秀莫属。而神秀却想：“如果我不作偈，五祖怎知悟性深浅呢，且有违师父呈偈的旨意；如果呈偈，别人会误解我有争祖位之嫌。”神秀左思右想之后，终于作好偈颂，但几次想呈给五祖都没去成。最后，他利用当夜三更时分，在没人见的情况下拿着油灯来到南走廊，在墙上写下一偈：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”写毕，悄然无声地回僧房。第二天早晨，弘忍及众门徒见之，弘忍对众弟子说：“世上的人若能依照这一偈颂去修持，可免堕三恶道，经常诵读和进一步修持，就会有大利益。”众弟子见弘忍对此偈评价这么高，个个都毕恭毕敬地对着此偈燃香礼拜。当夜，五祖召见神秀问道：“南廊墙上的偈颂是你写的吗？”神秀答：“是弟子所为，只望大师指点，不敢妄求祖位。”弘忍对神秀说：“这偈颂只到门外，尚未入得门内，你回去再作一偈呈我吧。”神秀回去数日都作不成偈，心里闷闷不乐。一日，惠能在礁房听到外面大声作偈的声音，便向师兄问个究竟，并要求师兄带他到偈语前去礼拜。师兄领惠能来到南边长廊，江州别驾张日用正好在那里高声诵读墙上的偈语。惠能听后对张日用说：“我亦有一偈，请别驾为我书写。”张日用不解地问：“你不识字，焉能作偈？”惠能说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”张日用听后答应了惠能的要求，把惠能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”写在神秀提偈的旁边。五祖弘忍看见之后暗中欢喜，但见众门徒大惊小怪，唯恐有人加害于惠能，遂脱了鞋子擦去惠能作的偈语并说：“亦未见性。”众门徒也随和说是。第二天，弘忍暗示惠能于三更时分来自己的禅房密谈。弘忍用袈裟遮住窗户并为惠能解说《金刚经》，接着把袈裟衣钵传给惠能说：“你继为禅宗第六代祖，衣钵就传到你为止，今后再不要往下传，衣钵是起争端之物，你现在有生命危险，要即时离开此地并记住：‘逢怀则止，遇会则藏’，等待机缘成熟再出来弘法。”趁更深夜静，弘忍亲自送惠能到九江驿，直至惠能离去后才回禅房。之后几天，弘忍闭门不出，也不见惠能。后经几个僧人入禅房打听，才听弘忍说：“我的衣法往南方去了。”僧人们断言，衣法肯定是传给惠能了。随后，约200余人往南追讨衣钵。（上述内容引自李绍忠、陈耀宏著的《惠能画传》）。就这样，给后人留下了三个令人不解的超级大谜团：第一，指挥追讨衣钵的人是谁，是不是神秀？第二，神秀在与门徒交谈时，当有人讥讽惠能不识字时，神秀竟对弟子谦逊地说自己比不上他，恨不得立即去亲近他，意思是要求门徒尊重惠能。神秀是不是内心真的佩服惠能？还是在弟子面前装作宽宏大度？第三，有一次，皇上在日理万机之余，向神秀等请教“一佛乘”的禅理，神秀却谦逊地推荐惠能。神秀的推荐动机，是真心推荐惠能还是另有不轨图谋？

两人之间关系谜团释疑

第一，指挥追讨衣钵的人是谁，史料没有记载是不是神秀，那么，究竟是不是神秀？史料记载，当弘忍告知众门徒衣法已经往南方去了，随即就有200多人马往南追讨衣钵，有一个曾是四品武官后步入沙门的僧人惠明。那么，指挥往南追讨衣钵的人究竟是谁？第一个可疑的当然是神秀。理由有三点：一是从神秀的威望分析。在弘忍的众门徒中，神秀的威望最高，是大家供认的“大师兄”身份，且弘忍年事已高，神秀属继位弘忍的头号人选，如果没有他的默许，谁敢轻举妄动？二是从出动的人力分析。追讨衣钵出动了200多人，尤其是惠明都在追讨行列，如果没有相当威望的人幕后指使，哪能容许那么多人离开禅门。三是从神秀尊重禅法的角度判断。从史料分析，神秀爱禅法如命，即使他没有继位六祖的野心，但保护衣法不流往南方的思想是毫无疑问的。

第二，神秀在与门徒交谈时，当有人讥讽惠能不识字时，神秀却偏讲惠能的好话，还当着众弟子之面说自己比不上他，神秀对惠能是不是从内心佩服？史料记载，有时候，神秀的一些根底浅薄的弟子看不起目不识丁的惠能，心里很不服气，说些讥讽惠能的言语。神秀知道后却对弟子说：“惠能得到无师自悟的智慧，是最上乘的境界，我比不上他，我恨不得立即去亲近他。”从神秀对弟子讲的话来分析，他这样讲有两种可能：一是从内心确确实实对惠能的才华非常佩服，才劝弟子尊重他。二是认为惠能已回南方，一去不复返了，讲他的好话亦与己无妨，还可在众弟子面前表现出自己宽宏大度。

第三，神秀在皇上面前推荐惠能的目的是什么？史料记载，有一日，皇上在日理万机之余，向神秀、慧安请教“一佛乘”的禅理。出人意料的是，神秀却谦逊地推让说：“南方有惠能大师，曾被五祖弘忍密授衣法，是传佛心印的人（祖师衣钵继承人），可以迎请他来参问。”在历史事实上，神秀与惠能本来就是互联“争夺”衣钵的敌人，二者只有其一，然而却被惠能得到了。可是，在皇上面前，神秀却极力推荐惠能，究竟是阳谋还是阴谋？这个问题是最令人费解的大问题。

阳谋之说，理由有两点：一是神秀深谋远虑，处事老成持重。他可能从长远利益考虑，认为一旦皇上把惠能诏回，可以共振佛门，免除南、北分派之争。二是神秀自感不及惠能。神秀比惠能年长32岁，太了解惠能的才华，觉得弘扬佛法非常需要惠能并肩合作，希望皇上能把惠能诏来。 阴谋之说，理由有三点：一是神秀不满惠能在南方另立佛门，认为一旦皇上能把惠能诏来，岭南的佛门就会慢慢“关”起来，不再出现南、北两个佛门了。二是神秀要当六祖的思念未尽。要成为六祖也许是神秀的终身奋斗目标，他认为只要皇上把惠能诏来，并把衣钵带回来，周围都是自己的弟子，六祖这位就非他莫属了，孤身一人的惠能自然无力相争了。三是神秀断定皇上诏不回惠能，而在皇上面前故弄玄虚。神秀深知惠能一言既出，驷马难追的性格，断定惠能绝不回来，因此，在皇上面前公开推荐惠能并赞扬惠能，是故意表现自己胸襟宽阔，能举贤荐才。
以上关于惠能与神秀之间关系谜团释疑，只是按史料推理，仅供研讨，不成史实。
惠能 - 南华禅寺


南华禅寺南华禅寺

南华禅寺是中国佛教著名的寺院之一，是禅宗（南宗）的主要道场，向有“岭南禅林之冠”和“岭南第一山”之称。寺庙位于广东省韶关市曲江县城东南约六公里的曹溪北岸，峰峦奇秀，景色优美。
南华禅寺始建于南朝梁武帝天监元年（公元502年），至今已有1500年的历史。据载，时有梵僧智药三藏率徒来中国五台山礼拜文殊菩萨，初到广州，再沿江北上，路过曹溪口时，掬水饮之，觉此水甘美异常，于是朔源至曹溪。四顾山川奇秀，流水潺潺，于是谓徒曰：此山可建梵刹，吾去后170年，将有无上法宝于此弘化。后韶州牧侯敬中将此事奏于朝廷，上可其请，并敕额“宝林寺”。天监三年建成。

隋朝末年，南华寺遭兵火，遂至荒废。至唐凤二年（公元677年）六祖惠能驻锡曹溪，得地主陈亚仙施地，宝林寺得以中兴。唐中宗神龙元年（公元705年），中宗皇帝诏六祖赴京，六祖谢辞，中宗派人赐物，并将“宝林寺”改为“中兴寺”；三年后又敕额为“法泉寺”，并重加崇饰。
宋初，南汉残兵为患，寺毁于火灾。宋太祖开宝元年（公元968年），太祖皇帝令修复全寺，赐名“南华禅寺”。

元末，南华禅寺三遭兵火，颓败不堪，众僧日散，祖庭衰落。至明万历二十八年（1600年），憨山禅师大力中兴，僧风日盛。然至明末，南华寺又复荒废。 清康熙七年（1688年），平南王尚可喜将全寺重新修饰，使禅宗名刹焕然一新